Yoga in azione
Ho pensato che potremmo trascorrere qualche ora cercando il modo per prendere la nostra pratica dello yoga nella vita quotidiana. Asana, o la postura, è solo la terza parte del Patañjali otto membra Ashtanga Yoga. Prima ancora di arrivare a quello che pensiamo come la nostra formale pratica che, a ritroso nel tempo Patañjali probabilmente consisteva in sedute di meditazione, ci viene detto di vedere il nostro modo di interagire con il mondo che ci circonda e il modo in cui ci comportiamo nei confronti di noi stessi.
Le otto membra di Ashtanga Yoga sono: le osservanze verso gli altri, che Patanjali chiama il grande voto di Yoga, le discipline auto-imposte, la postura, il controllo della forza vitale, il ritiro dei sensi, concentrazione, assorbimento meditativo ed enstasy (quando la coscienza è così ripiegata su se stessa da raggiungere uno stato di beatitudine trasformativo). Le prime quattro-osservanze (yama), le discipline (niyama), le posture (asana) e il controllo della forza vitale (pranayama), attraverso il respiro, sono indicati come sadhana bahiranga, o l'esteriore, la pratica dello Yoga esterno .
Se l'obiettivo a lungo termine di una pratica yoga è quello di approfondire la nostra consapevolezza, per espandere la nostra coscienza e di cambiare radicalmente la nostra prospettiva filosofica, spesso si pratica per benefici a breve termine, meno nobile. Molti di noi vengono a yoga in cerca di una migliore salute, per il rilascio di stress, per un allentamento delle sfide della vita quotidiana. Una pratica yoga che non si fonda su un comportamento costruttivo nella vita quotidiana, tuttavia, sarà spesso solo rafforzare modelli distruttivi. Competitività, le questioni di immagine corporea, la tensione muscolare e modelli di partecipazione potenzialmente pregiudizievole non si dissolvono miracolosamente solo perché si fa saluti a sdraio e un paio di pose in piedi ogni giorno. L'intenzione dietro i vostri sforzi e il modo in cui si esegue la pratica farà la differenza. Anche se la vostra pratica di asana e pranayama è impeccabile, se si batte la strada e ricade in comportamenti negativi, allora le vostre una o due ore di buon lavoro sarà completamente annullata.
La natura della pratica
Le otto membra di Ashtanga Yoga sono: le osservanze verso gli altri, che Patanjali chiama il grande voto di Yoga, le discipline auto-imposte, la postura, il controllo della forza vitale, il ritiro dei sensi, concentrazione, assorbimento meditativo ed enstasy (quando la coscienza è così ripiegata su se stessa da raggiungere uno stato di beatitudine trasformativo). Le prime quattro-osservanze (yama), le discipline (niyama), le posture (asana) e il controllo della forza vitale (pranayama), attraverso il respiro, sono indicati come sadhana bahiranga, o l'esteriore, la pratica dello Yoga esterno .
Se l'obiettivo a lungo termine di una pratica yoga è quello di approfondire la nostra consapevolezza, per espandere la nostra coscienza e di cambiare radicalmente la nostra prospettiva filosofica, spesso si pratica per benefici a breve termine, meno nobile. Molti di noi vengono a yoga in cerca di una migliore salute, per il rilascio di stress, per un allentamento delle sfide della vita quotidiana. Una pratica yoga che non si fonda su un comportamento costruttivo nella vita quotidiana, tuttavia, sarà spesso solo rafforzare modelli distruttivi. Competitività, le questioni di immagine corporea, la tensione muscolare e modelli di partecipazione potenzialmente pregiudizievole non si dissolvono miracolosamente solo perché si fa saluti a sdraio e un paio di pose in piedi ogni giorno. L'intenzione dietro i vostri sforzi e il modo in cui si esegue la pratica farà la differenza. Anche se la vostra pratica di asana e pranayama è impeccabile, se si batte la strada e ricade in comportamenti negativi, allora le vostre una o due ore di buon lavoro sarà completamente annullata.
La natura della pratica
Vediamo che cosa Patañjali intende con la pratica. Verso l'inizio degli Yoga Sutra, ci dà qualche solido consiglio pratico. Inizialmente, l'obiettivo dello yoga è quello di regolare la mente, per liberarla dagli impulsi e di chiacchiere casuali. Egli definisce la pratica (abhyasa) come lo sforzo di volontà necessaria per raggiungere la stabilità in quello stato calmo e chiaro, non senza un avvertimento importante:
I.14
Ma questa pratica diventa saldamente radicata solo dopo che è stata adeguatamente coltivata senza interruzione per lungo tempo.
Si può anche iniziare a sentire i benefici della pratica immediatamente, ma diventerà ben radicata nella pratica in grado di evocare quello stato calmo e chiaro, con uno sforzo minimo, o addirittura a ritrovarsi a vivere permanentemente in uno stato di sforzo mentale solo dopo molto tempo dedicato. Patañjali ha qualcosa da dire proprio su questo punto:
I.21
L'obiettivo è vicino a chi pratica con estrema intensità.
I.22
Quindi, ci sarà una differenza se lo sforzo messo in pratica è lieve, moderata o grande.
Vi è ora un intero campo di studio scientifico dedicato alla formazione, pratiche e di esperienze. E 'stato dimostrato che quando una persona ottiene un nuovo lavoro, lui o lei cambierà il loro comportamento e il loro modo di lavorare, al fine di migliorare il lavoro, ma solo fino a un certo punto. Una volta che un ragionevole standard è stato raggiunto, lo sviluppo della persona poi diminuire progressivamente. (1) In uno studio precedente (2), gli psicologi hanno scoperto che i più abili pianisti concerto da solista si erano allenati per circa 10.000 ore nei loro anni di formazione, rispetto alle 5.000 ore per i più poveri artisti e 2.000 ore per gli amatori seri. (3) Questo è circa 5 anni a 40 ore di pratica la settimana, o 10 anni a 20 ore, e così via.
Sarebbe una prospettiva scoraggiante per applicare quei numeri a una pratica yoga. 8 ore al giorno, cinque giorni alla settimana per cinque anni sono un sacco di asana e fuori della portata della maggior parte degli esseri umani nel 21 ° secolo. Ma, naturalmente, la pratica fisica è solo una piccola parte dell'equazione. Le semplici tecniche che impariamo e perfezionare nel quadro della pratica fisica possiamo prendere fuori nella nostra vita quotidiana, guidando al lavoro, in attesa in fila alla cassa del supermercato, interagendo con i nostri collaboratori, la nostra famiglia e le persone care. La totalità della vita può diventare una pratica yoga, le ore di formazione della mente richiedono di raggiungere competenze e padronanza dello stato di equanimità yogica scandendo il tempo, momento per momento.
Sarebbe una prospettiva scoraggiante per applicare quei numeri a una pratica yoga. 8 ore al giorno, cinque giorni alla settimana per cinque anni sono un sacco di asana e fuori della portata della maggior parte degli esseri umani nel 21 ° secolo. Ma, naturalmente, la pratica fisica è solo una piccola parte dell'equazione. Le semplici tecniche che impariamo e perfezionare nel quadro della pratica fisica possiamo prendere fuori nella nostra vita quotidiana, guidando al lavoro, in attesa in fila alla cassa del supermercato, interagendo con i nostri collaboratori, la nostra famiglia e le persone care. La totalità della vita può diventare una pratica yoga, le ore di formazione della mente richiedono di raggiungere competenze e padronanza dello stato di equanimità yogica scandendo il tempo, momento per momento.
Un attimo per pensare
Pratica non è, tuttavia, l'unica cosa necessaria per raggiungere questo stato pacifico di essere. Dobbiamo anche avere un atteggiamento di distacco (vairagya).
I.15
Distacco è padroneggiato quando tutte le cose fuori del sé, siano esse direttamente percepite con i sensi o concettualmente intese, non evocano più i voleri o gli attaccamenti.
I.16
La forma più alta di questo distacco arriva quando anche le qualità di fondo dell'universo materiale cessa di suscitare desiderio o attaccamento e si diventa consapevoli del proprio vero Sé come separato dall'universo materiale.
Distacco è padroneggiato quando tutte le cose fuori del sé, siano esse direttamente percepite con i sensi o concettualmente intese, non evocano più i voleri o gli attaccamenti.
I.16
La forma più alta di questo distacco arriva quando anche le qualità di fondo dell'universo materiale cessa di suscitare desiderio o attaccamento e si diventa consapevoli del proprio vero Sé come separato dall'universo materiale.
Al fine di avere un certo controllo cosciente sulle nostre risposte al mondo intorno a noi, abbiamo bisogno di trovare modo per diventare consapevoli dei pensieri e degli impulsi che emergono dai profondi recessi della nostra mente come si manifestano. Senza questo, la nostra attenzione sarà sempre distratta e le nostre azioni saranno sempre un altro anello di una catena di causa ed effetto. Ci sarà sempre il servo di eventi piuttosto che il padrone di loro. Un atteggiamento di distacco ci dà il tempo, anche se quel tempo è solo una frazione di secondo, per essere obiettivi in una determinata situazione e di agire consapevolmente e con discernimento.
Al fine di calmare la mente e tornare a ciò che Patañjali considera il suo stato naturale dobbiamo praticare a essere centrati e mentalmente pronti. Potremmo essere in grado di raggiungere tale equilibrio attraverso la pura forza di volontà, ma questo tipo di auto-controllo è solo una presa, un contenimento delle forze più profonde. Si può creare un cambiamento esterno, ma le cause profonde della nostra sofferenza, la nostra distrazione, della nostra dissipazione non saranno cancellate. Esse possono anche essere rafforzate. Non si può efficacemente conseguire il riorientamento radicale della nostra consapevolezza che ci libera dalla sofferenza della vita quotidiana, senza un atteggiamento di distacco.
La pratica è faticosa, una aggiunta di energia. Il distacco è senza sforzo, un prelievo di energia da quelle cose che ci potrebbero scardinare e determinare il mondo intorno a noi in modi che sono dannosi per noi stessi e gli altri. Pratica senza distacco può portare a rigidità e inflessibilità, mentre distacco senza la pratica può portare alla noia e malinconia. Il professionista deve essere in una sola volta propositivo e distaccato. Si può vedere come questo potrebbe prendere 10 mila ore di master.
Al fine di calmare la mente e tornare a ciò che Patañjali considera il suo stato naturale dobbiamo praticare a essere centrati e mentalmente pronti. Potremmo essere in grado di raggiungere tale equilibrio attraverso la pura forza di volontà, ma questo tipo di auto-controllo è solo una presa, un contenimento delle forze più profonde. Si può creare un cambiamento esterno, ma le cause profonde della nostra sofferenza, la nostra distrazione, della nostra dissipazione non saranno cancellate. Esse possono anche essere rafforzate. Non si può efficacemente conseguire il riorientamento radicale della nostra consapevolezza che ci libera dalla sofferenza della vita quotidiana, senza un atteggiamento di distacco.
La pratica è faticosa, una aggiunta di energia. Il distacco è senza sforzo, un prelievo di energia da quelle cose che ci potrebbero scardinare e determinare il mondo intorno a noi in modi che sono dannosi per noi stessi e gli altri. Pratica senza distacco può portare a rigidità e inflessibilità, mentre distacco senza la pratica può portare alla noia e malinconia. Il professionista deve essere in una sola volta propositivo e distaccato. Si può vedere come questo potrebbe prendere 10 mila ore di master.
Esercizio: Abhyasa / Pratica
L'obiettivo di questo esercizio è quello di darvi l'esperienza di lavoro con la mente per un periodo prolungato. Decidere da soli prima di iniziare il periodo di tempo che si vuole praticare questo esercizio. Potrebbe essere una mezz'ora o un'ora. Potrebbe essere un giorno intero. Andando avanti con le attività regolari, mettere in pausa quello che state facendo tutte le volte che si riesce a ricordare e contare dieci dei vostri respiri. Al termine del periodo di tempo, porsi queste domande: Quante volte ti sei ricordato di contare i tuoi respiri? Se ti sei ricordato, quanto hai resistito e / o hai deciso di non preoccuparti?
Esercizio: Vairagya / distacco
Questo esercizio è di diventare consapevole dei tuoi impulsi. Come per il precedente esercizio, decidere in anticipo la durata del tempo della pratica questo. Questo esercizio funziona meglio su un periodo di tempo più lungo, forse alcune ore o un giorno intero. È necessario scegliere un impulso su cui concentrarsi. Forse avete l'abitudine, come mangiarsi le unghie o costantemente controllare la posta elettronica. Forse sapete che avete un desiderio particolare in un momento particolare del giorno, come il caffè la mattina o qualche tipo di spuntino nel pomeriggio. Scegli un impulso che ti viene più volte al giorno.
Quando avete l'impulso, o sentite il desiderio, non dovete fermarvi. Fate del vostro meglio per non rendere questa storia un'abnegazione. Lo scopo dell'esercizio è quello di sviluppare la consapevolezza di sé. Invece, semplicemente riconoscere a se stessi che l'impulso è venuto a galla. Guardare indietro nei tuoi pensieri e ricordare la sequenza degli eventi. Metti che mangi le unghie, per esempio. Richiamare il momento in cui ti sei reso conto che li stavi mordendo. Richiama il momento in cui hai portato il dito alla bocca. Ricorda la sensazione che ti ha fatto portare il dito alla bocca. Ricorda un attimo prima di aver avuto questa sensazione.
Se fate questo ogni volta che si ha e / o si cede all'impulso, dopo un po ' si riesce a osservare la sequenza degli eventi in tempo reale. Una volta che siete in grado di farlo, vedi se ti puoi permettere di fermarti tra la sensazione di impulso e l'atto conseguente. Anche in questo caso, non ti si nega nulla qui. Liberarsi da questa pressione. Semplicemente devi permettere un attimo di tempo, non importa quanto piccolo, prima di dare energia al gesto impulsivo. Osservare ciò che accade agli impulsi, ripetendo la pratica nel tempo.
Nel prossimo articolo di questa serie ci sarà uno sguardo al primo degli otto stadi dello yoga di Patañjali : Yama, o osservanze verso gli altri.
Note
(1) Ericsson, KA, e AC Lehmann, 1996, 'Expert e prestazioni eccezionali: il massimo sugli adattamenti compito. vincoli Evidence' * * Annual Review of Psychology, 47: 273-305.
(2) Ericsson, KA, R. Th. Krampe, e C. Tesch-Römer, 1993, 'Il ruolo delle pratiche deliberate per l'acquisizione di prestazioni di esperti.' * * Test psicologico, 100: 363-406.
(3) Ericsson, KA
http://www.psy.fsu.edu/faculty/ericsson/ericsson.exp.perf.html
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